If there exists a faith that’ll never die,
Will it be in those who wait upon miracles in every single bit of daily life?
Will it be in those who pray and pray but ask not to God the question: why?
Will it be in those who always rejoice and try not to cry?
Or will it be simply a thankful heart towards the Lord by knowing that He has His own time
In which He keeps His promises and He has sacrificed His life for mine!

只係唔覺意，竟然又畀我錄到佢穿崩：

飯焦退，奈何已太遲……惡蝨脫罪，只歎時辰未到……

小時候在舊區的唐樓簷下常見的燕巢，今日在現代化的香港市區可算難得一見。

昨日教會的高級組兒童崇拜，康爸爸分享信息，經文用上路加福音第七章，有關一個有罪的女人於耶穌在法利賽人西門家中作客吃飯時用香膏抹主的腳那一段記載。

一邊環顧課室內一班在教會長大的小朋友，一邊再次咀嚼這段毫不陌生的經文，最引發我思想的是主所說「無力償還」那幾個字。

在耶穌向西門的提問中，涉及兩個均是「無力償還」所欠之債務的欠債者。不論是多欠的（五十兩，其實原文是五百）還是少欠的（五兩，其實原文是五十），「無力償還」就即是己力所不能及，如以算術的除數來說，就好比50/0和5/0，答案都是無限大，沒任何分別。但常人卻多以減數的方法來計算，亦即是西門的答法：那多得恩免者該更愛那債主，那是人之常情，主亦加以肯定。然而，有別於可量的錢債，罪債能量度嗎？其量有意義嗎？顯然，聖經亦告訴我們，沒有義人，連一個也沒有，而罪只有劃一的工價，乃是死，不論你以為你的罪債多與少，所有的人都已被圈在罪裡，都是「無力償還」者。這樣看來，西門和那女人之間，不是5跟50之別，乃是0和無限大。西門和法利賽人自以為義，就算有罪，也是小罪，是力所能及的罪債，所以他們對主的愛是零而非5。而這個有罪的女人，深知自己的罪得赦全乃恩典，非己力所能及也，所以她對主的愛極多。海牛以為，當主說到：「所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」並非要說明在主自己的帳簿裡有著犯多罪者和犯少罪者之分，而是要指出人對自己的罪債有愈深重的悔疚，對主的赦免和救贖之恩愛便愈有深刻的感受和回應，就像同是法利賽教門出身的保羅，他便自稱為「罪魁」，難道他真的犯了人眼中看為十惡不赦的重罪嗎？保羅在腓立比書怎麼說呢：「其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。……就律法上的義說，我是無可指摘的……」

海牛自小在教會長大，深覺基督徒子弟在信仰的成長路上其實殊不易走。我們的兒童宗教教育大多側重於聖經知識的教授和品格道德的教育，很容易便培養出一個又一個只知憑行為稱義的現代版法利賽人。他們熟悉聖經，人前人後大都表現良好、行為正直、循規蹈矩，談吐「純正」，很少會是不良份子，個別更可能在教會中早已擔當著各式各樣的事奉，「熱心愛主」。他們的基督徒父母大抵都認為這就是箴言所講「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」然而，正是因為他們在別人眼中是那麼的「乖」，接近完美，他們不易感受到「悔改信主」後的改變，或根本意識不到自身的「罪債」有多深，有多需要主耶穌的愛和救恩。但另一方面，又可能因為自己行為上的少許偏差，而自覺是極大的虧欠，因守不著某些誡命而過份自責，並以為已經從恩典中墮落了。在這兩極的夾縫中，究竟有多少年輕人能成功逾越，成為青出於藍、有生命活力、愛主到底的第二甚至第三代基督徒呢？至少在海牛的經驗裡，著實不多。我以為我們絕不能輕忽和輕看對基督徒子弟的「福音工作」，我們不能只寄望我們的下一代在基督教文化薰陶下成長成有品的人。舊新兩約都清楚指向，跟獨一真神建立關係的唯一方法就是以信心接受救恩，而非靠行為，我們應努力幫助我們的下一代明白福音和經歷救恩，讓他們跟上帝建立第一手的個人關係，而非像昔日的以色列人，千百年來仍只抱殘先祖的得救經歷，以為守著律法就能承受永生，而看不見甚至拒絕活現在眼前的救贖主。

父親節的晚上，整夜難眠。兒子從未病得如此厲害，氣促發燒，輾轉反側。看著他的可憐相，一方面為他祈禱，另一方面想呀想，很想想起自己小時候，可有這樣在病榻中得著父親的照顧。

六月十三日《明報》：「政府完成中環利源東街的地陷事件的調查，地陷可能涉地盤工程及大雨造成。……屋宇署的調查發現，有可能是因利源東街20-28號地盤內的地基工程引致地下泥土移動，再加上事發前的大雨，而引致這次地陷事件。」

海牛不禁問：負責那地盤的工程師和測量師事前可有做足可行性研究和風險評估呢？若有，為何會有此宗意外發生呢？

禮頓道堂若真的只進行部份重建，是否真能如建築師和結構工程師所言，對保留的部份不會引發任何結構性安全問題？我不是不信任專業人士的專業意見，而是身為專業人士，深明人始終不是上帝，不能「寫包單」，有些意外是難以預計，其後果亦是無法挽回的。

每天扭開電視機，香港始終有你。

香港始終有「你」，「你」就係那個做到疲，做到死，發達都唔會輪到你的「你」，就算他朝如果有幸移民異地，為左生計同屋企，始終仍會死死地氣咁走番返來。

香港始終有「你」，「你」只係今日的你，聽日冇左你，香港唔會死，因為始終有另一個「你」，爭住來，頂替你，至於邊個係你？已經冇人會理。

香港始終有「李」……就算冇左呢個「李」，重有那個「李」，但總之你唔會係「李」，因為香港始終有「李」！

距離上一次約書亞團契查經己經數週，趁還記得，記下一些要點：

有人以林前9:2以為保羅在這章聖經中欲為自己使徒的身份分訴，但若我們能留意到林前9其實夾在兩章有關吃祭肉的章節（林前8和林前10:14-33）之間，便不難看出林前9的重點應是「節制」（林前9:25），而這「節制」是有目標的（林前9:23-27）。保羅是想藉著自己在行使使徒權利和自由上的節制，勉勵哥林多的信徒在吃祭物的事情上不要濫用自由，要以「榮耀神而行」（林前10:31）為目標。林前10:33：「就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」正是林前9的反響。

若有人以此章聖經來作限制傳道人薪酬的理據，實是斷章取義。