海牛信仰文集

過去的主日，教會崇拜的分題為《大衛的寬與恕》。 在掃羅追殺大衛的故事裡，大衛一次又一次放過對付掃羅的機會，他對這位向他苦苦相逼的敵人所表現的寬與恕，當然值得我們思想和學習。 然而，我們更多時候是掃羅，主耶穌才是大衛。 主耶穌是基督，是上帝的膏立的君王，也當是我們生命的主。正如掃羅清楚知道大衛是上帝命定的新君，仍然明知不可為而為之地抗逆上帝的旨意，尋索大衛的命，我們也曾幾何時，像掃羅一樣愚昧，堅持自己才是自己的王、自己的主，不甘順服，且頂撞主基督，雖然經歷祂一次又一次的寬恕與忍耐，但懊悔過後，不久又再回去犯罪…… Share

記得數年前的一次紐國之行，某主日跟老爸到奧克蘭東區浸信會參加崇拜時，聽到一位鄭姓的資深聖樂創作人證道，他以大衛不願以白得之物獻燔祭給耶和華上帝來教訓會眾應該尊重版權，不可以以侵權詩歌來敬拜，因為唱一些未有向版權持有人付版費的讚美詩便如同以白得之物獻祭一般，是上帝不喜悅的。我聽後啼笑皆非，如此解經，實在「強」得可以。但這位人兄終算是有頭有面有影響力，跟著的一個主日之崇拜中短歌敬拜的部份便給抽起了。 其實這「白得之物」四個字實在好使好用，順手拈來，甩掉上文下理，也可以帶出很多「道理」，除上述事例外，海牛也聽過其他的聖樂人引此四字說明詩班員在獻唱時必須付上代價練習，不能苟且。推而廣之，同一「道理」大可應用在所有事奉崗位上，無遠弗屆。然而，經文本身究竟說著一個什麼故事？「白得之物」有否字面以外之深層意義？我們能否單以此四字詞便說出一篇道來？ 「白得之物」一詞，出自舊約聖經撒下24:24及代上21:24。事件背景乃大衛吩咐約押和民中的首領去數點以色列百姓，好讓他「知道他們的數目」（代上 21:2）。然而上帝「不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。」（代上21:7）經文本身沒有交代大衛此一行動何以惹怒上帝，只記載了大衛事後向上帝認罪：「我行這事大有罪了！」但從上文下理推敲，我們可以估計大衛干罪乃出於自驕，就是要炫耀自己的王權和軍力，渾忘了自己的成就全出自耶和華上帝，祂才是以色列的「主」和統治者。而此次獻祭，亦非恆常的祭祀，可說是為了向上帝「補飛」而作。大衛之所以不願以白得之物來獻祭，無非因為他有罪在身，不慾再濫用自己的王權，免得罪上加罪。 其實，若我們以上帝為萬物萬恩之本源，世上豈有一物不是我們「白得」的？物資固然是上帝白白厚賜我們的，各樣屬靈的恩賜亦然，就是我們所付出的能力和時間也不是來自上帝麼？這就叫我們這被造之物在全地的主面前無口可誇。 故此，人有天賦創作樂章詩歌，乃是上帝白白的恩賜，好叫上帝的名得讚美、主民得造就。我倒覺得此段記載，應用來勉勵基督徒創作人學效大衛「棄權」之舉，在情況許可下，盡量少收甚至不收「版權費」，讓主民得益，主名得榮。海牛並不是反對基督徒創作人收取創作之合理報酬，「工人得工價是應當的」，但也請不要胡亂引聖經來合理化那所謂其實是不知所謂的「知識產權」。 另外，若以此次特別的獻祭之記載，用來說明詩班員在獻唱時必須付上代價練習，不能苟且，就更是離開了經文本身含意太遠，借題發揮得離譜。相反，詩班員若以自己所得的歌唱恩賜自驕自傲，或是把自己所付上的練習代價看得過高，自以為自己比會眾更有光榮，更配得稱讚，那才是大患。 一切皆「白得」，一切皆恩典，一切皆恩賜，切忌自驕。 「你們白白的得來，也要白白的捨去。」（太10:8） Share

陰陽相隔有多遠？祖母的離開只是三天前的事，但感覺卻像過了數週，說的並非因時日遠去已淡忘，而是漫長的失落和無法追回的光景……自小性好孤獨，從不太在意寂寞孤單，但祖母住院期間，從她身上深深感受到被遺棄的折騰，一刻原來也嫌太久……如今對主在十架上的呼喊：「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？」有更立體的體會。 Share

在使徒行傳二十章裡記載了使徒保羅跟以弗所教會的長老們依依話別的一幕，在保羅的臨別贈言中提到：「……如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。……」路加醫生在此章結尾寫了眾人的反應：「眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。叫他們最傷心的，就是他說：以後不能再見我的面那句話，於是送他上船去了。」 上帝為人造了臉孔，這實在很特別。 今早祖母離去後，收到不少弟兄姊妹和朋友藉Facebook和電郵傳來的慰問，看著這些慰問，自問覺得不太傷感，心裡說：「各位有心咯！我還好，沒怎樣的。」可是當翻開自己的Blog，一看到昨天post上去那數幀去年此時為祖母拍的相片，淚水已不期然的淌著。有人說，在主裡的生離死別不應太傷感，因基督徒有的是永生的盼望，他日天家裡自會再見重聚。但聖經的話語實在實在，君不見昔日以弗所教會的長老們為著與保羅訣別也傷心痛哭嗎？ 我又想起年初所譯的一闕歌詞：「幸世間仍存熱暖　友愛親恩美又善　從現世到百千年　不怕隔阻心相牽　深盼天家中再見　萬有主　讓我高聲唱　歡欣獻頌揚　給示尔！」 Share

所羅門以智慧聞名。他即位不久，便向上帝求得智慧；聖經記著他「因為求這事，就蒙主喜悅」。這件事也成了後世多少講道者的好題材，教導受眾當向上帝「求智慧」。有人甚至借題發揮，把整卷箴言搬出來，探討什麼才算真智慧，並論及「智慧」跟「聰明」的區別，勉人重智慧輕聰明。 我們若以為只要學所羅門向主求智慧，上帝便會像喜悅和賞賜所羅門般待我們，那是一個多麼大的誤會！我們不可忽略上帝對所羅門的話說：「我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。」既然是前無古人後無來者，學他求又能得著什麼呢？以「智慧」作釋經重點，實在容易找來許多與「智慧」相關的經文，加以發揮，使講論豐富，受眾受用。然而，當我們細心觀察經文，我們便不難發現起初所羅門求的「智慧」是某一種的智慧，是「可以聽訟」的智慧，是「好判斷我的民」的智慧。與其說上帝悅納他是因他以「智慧」為念，倒不如說因他以「治國」為念。所羅門一方面承認自己的能力並不足以應付那委於他的責任，另一方面卻沒有選擇逃避，更沒有選擇以權謀求私利，倒倚靠那位賜人智慧的上帝，求能力去勝任。故此，我們要學的不是像所羅門般求智慧，而是像他般倚靠上帝！ 再者，有關智慧跟聰明的區別，聖經尤其是箴言常把兩者並列，甚至交換使用，沒有重這個輕那個之分，有的只是敬畏仰賴耶和華的智慧和倚靠自己的聰明之別。 在解釋聖經上，我們要避免引入世俗的觀念，以之和真理混淆，（我並非反對以俗世之說印證真理或演繹信仰，而是反對以之取代了真理本身），以自己的聰明代替了上帝的智慧。 Share

昨早主日學校舉行聖誕合班崇拜，抱病的我站到副堂的最後方，身邊坐著是一對年長的兄姊。當小朋友們在台上演出著聖景時，那位年長的姊妹便對身邊的弟兄（我不能確定他們是否兩夫婦）談起自己七十多年前也曾演出聖景並扮演過馬利亞的角色。海牛當時心裡想著，不知那次聖景的演出可有對這位姊妹的信仰生命產生過什麼影響，以致七十年後的今日，她仍上教會聚會敬拜。 海牛已記不起自己兒時參演過多少遍的聖景，只記得印象最深的一次是扮演東方博士，當時我手中捧了一個包著金箔紙的空鞋盒便當成禮物獻給聖嬰耶穌。而轉眼間，三十多年過去，今年大女兒也已超了齡，再不用參演聖景了。 然而，值得我們思想的是，究竟今天的聖景「演出」，還剩餘多少真理教導的成份？當中有幾多真的忠於聖經所載？幾多只是基於教會傳統？又有幾多只不過是為劇情需要而安插創作的呢？我們的孩子以至成年會眾能在其中分辨虛實的又有幾人？在這個視聽媒體發達的年代，是否仍需要年年如是的以這模式來重述聖誕的故事？還是其實它早已淪為一個不可或缺的節日活動，提供一個繽紛場景，好給小孩們扮俏扮可愛，同時也滿足了家長們愛拍的心理？又正如那個充當聖嬰耶穌的塑膠玩偶由始至終都不過是道具一件，主耶穌基督會否也早已不再是我們的信仰之焦點所在？ Share

數月前，遺失了伴隨了自己十多年的那柄配劍，今天趁著聖經主日堂內有聖經擺賣，終買了柄新劍。劍是新的，還待開鋒…… Share

記得若干年前，在奧克蘭一間浸信會禮拜堂禮拜，是日講者為香港一名頗有名的聖樂創作人，他一開講，便教訓會眾不應使用未經授權的短詩作主日敬拜之用（當時教會在每週主日崇拜開始時均會有兄姊領唱三兩首讚美短詩作序），並以舊約聖經中大衛不肯用白得之物獻祭為論據（見撒下24:24及代上21:24）。講者本身是創作人，又是香港作曲家及作詞家協會一員，對版權一事當然看得緊。然而在講壇上，引這段聖經來教訓人要尊重版權，則令海牛搖頭不已。（海牛以為教會有否為詩歌申請使用權本屬教會行政的範疇，只宜私下和牧職人員或教會負責人商討。）（按：經文背景是大衛乃帶罪之身，他不欲獻白得之物，只因他在此情勢下更不欲濫用王權，免得罪上加罪。）若撇開信仰不論，版權或知識產權本身根本就不是普遍的真理，只是近代商業社會的產物，在某些情況，更是既得利益者剝削窮人的手段，海牛一直鄙視之甚。就以近期港府續步為侵權行為刑事化立法，基本考量其實不過是國際政治經濟壓力，及至宣傳推銷新法時，才為它披上道德的外衣，以「盜版」來代替「翻版」，並加以抹黑。 「知識產權事實上並非真正意義上的產權，它更像是一種壟斷權……知識產權保護的是權利，而不是產品。一個專利權可以被出售或轉讓，但是該專利權的產品並不受知識產權影響。因此有些人認為『知識壟斷』是一個更合適的詞。」──維基百科 有許多第三世界國家的政府就是為了藥物尊利權（等同版權）問題，買不起西方大藥廠的高價貴藥，而無法應付國內急速擴散的各種傳染絕症，而這些傳染絕症如愛滋病，卻大多是從外來的歐美人士帶來非洲的。最後有些國家不欲坐以待斃，決定自行生產「侵權」藥物以解國民之困，縱使要面對西方藥廠興訟追討也在所不計。一句尊重知識產權，便能殺千萬人於不救，當中什麼才是罪惡，再明顯不過吧！若要在講壇上把尊重知識產權一事當成絕對的真理來教訓人，更是狗屁不通！而把聖經亂解一通來支持自己的謬論，又算不算不尊重賜人知識和產權的上帝呢？！ 我無意鼓吹盜版，只想指出當中的黑白錯對，並非絕對。 閣下若有需要，請隨便轉載此篇文字，版權所有，翻印不究！ Share

As Christians, we all know that God’s word is very important to our daily lives. We have been taught from day one and keep being reminded that we should all live by it. However, we all tend to justify ourselves by means of it rather than putting faith in and following it so that we [...]

昨夜為教會一些事工的發展跟一位擔任牧職的姊妹「火熱」地談了半句多鐘電話，其間我提到有時事工的發展並非樣樣也能在釐清了目標才邁出第一步，就像亞伯拉罕蒙召出吾珥時，也只知道要「往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。」（來11:8）但姊妹卻以摩西領以色列人出埃及往迦南來說明作領袖的要有清楚目標、異象和方向。當時我沒有再為此糾纏下去，但回頭再想，那些以色列人最後落得何等樣的結局呢？摩西又有沒進入迦南呢？聖經告訴我們，他們因不信和不順服，最後都死在曠野，不得進入應許之地。究竟目標、異象和方向重要嗎？當然重要，但認定那位設定目標、賜人異象和領人方向的上帝並信服祂更為重要。 Share